最近這段時間總有小伙伴問小編東晉玄言詩（談談東晉玄言詩的發展）是什么，小編為此在網上搜尋了一些有關于東晉玄言詩（談談東晉玄言詩的發展）的知識送給大家，希望能解答各位小伙伴的疑惑。

東晉玄言詩（談談東晉玄言詩的發展）

要了解玄言詩在東晉的發展歷程，我們先來看玄言詩是什么。看到“玄”我們往往會想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學，玄言詩也就是詩歌里蘊含著哲學說教式的詩歌，具體一點的說，它主要闡釋的是莊子的思想及佛教哲理之類，產生于我國東晉，也盛行于東晉時期。

(資料圖片僅供參考)

除了蘊含著哲學思想以外，這些玄言詩往往旁及其他方面的內容，包括人與自然等等，也因為這樣，也有學者認為玄言詩的盛行一定程度上促進了后來的山水田園詩的發展、成形。

玄言詩在東晉成帝咸康年間興起，前后盛行約六七十載，除了我們熟知的王、謝、桓、庾、許、孫、張這些名流，還有一些僧人圣徒亦有加入，許詢、孫綽、支遁是其中較為出名的經典玄言詩詩人。

細看玄言詩的發展時期，它風靡的時間較短，這其實和它所追求的文風有所聯系，后人所不推崇的——語意難懂晦澀，以及過于追求哲學上的說教，使得它在后來逐漸被山水田園詩取代。

其實放寬對玄言詩的要求和定義，追本溯源，它其實可以追溯到漢代。最先可查到的把莊子思想糅合在詩歌里的是仲長統之的《見志詩》，而后來的《清誡》基本是完全敘述莊子的思想。

出生在晉武帝咸寧二年的郭璞所創作的詩歌在一定程度上是東晉玄言詩特點的體現。除了郭璞以外，西晉惠帝人庾闡、溫嶠、梅陶等人的詩歌亦是可以籠統的概括玄言詩早期的特點——通過談論玄道抒發玄學中人的不拘物累、散懷忘情的人生處事感慨。

說回郭璞，他的創作如《游仙詩十四首》被宋檀道鸞視作玄言詩的開端，是“會合道家之言而韻之”。在他的《游仙詩》中，雖然是大部分與傳統詩歌無二樣，但此時莊子的玄理哲學已經可以在他的詩歌中找到。像“漆園有傲吏，菜氏有逸妻”，或“嘯傲遺世羅，縱情在獨往；明道隨苦昧，其中有妙象”等等，使得他的游仙詩區別于傳統意義上的游仙詩。

李善在他的《文選》中對郭璞的《游仙詩》有過犀利點評，他認為游仙應是飄飄然遺世獨立、超脫自然，人景合一，但郭璞的游仙詩還不是徹底的超脫。

盡管如此，我們通過郭璞留下來的詩作分析，除了《游仙詩》之外，他的其他詩歌也蘊含著道家的思想，像“遺物任性，兀然自縱，倚榮凋藹，寓音雅弄；匪涉魏闕，匪滯陋巷；永賴不才，逍遙無用”（《答王門子詩》），像“言以忘得，交以淡成”（《贈溫嶠》），其中莊子玄學推崇的境界被他表現的淋漓盡致的作品是在《世說新語》里所記載的其《幽思篇》殘篇：林無靜樹，川無停流。

有人評價這句說每次讀到這里，都覺得精神超脫。在動態的變化中感受到宇宙生生不息，在天下生靈的靈動中感受到寂寥。由此，雖然郭璞在嚴格意義上來說不是玄言詩的開創人，但玄言詩在發展的初步階段所形成的特點及進程在其詩上都有所體現。

郭璞以后對于玄言詩發展有重要作用的詩人還有盧諶，他的詩歌多從玄理入手，像《時興詩》：忽忽歲云暮，游原采蕭藿……登高眺遐荒，極望無崖。

東晉的玄言詩在穆帝時達到鼎峰，涌現出很多高水平的玄言詩作家，除了本文開頭提及的王、謝、桓、庾、許、孫、張在內，還有殷浩、司馬昱、孫盛等人。

在這一時期，有名流詩人會舉行所謂的玄學談座，而參與這種座談會的除了一些詩人以外，一些僧人也會參加，我們知道的比較出名的僧人就有支遁、竺法深、發岡、提婆等。

我們細看這一時期的玄言詩歌，此時的玄言詩已經是把玄學貫徹到底，相較于前期的玄學分散在一首詩的各個位置，中期則是全篇玄理，而且由于這時候有大量的僧人道士也加入了玄言詩派，所以詩歌的內容除了中規中矩的玄學以外還有一些佛教的思想。

與之對應，多了佛教的思想，但是與自然的聯系就少了，我們都知道王羲之的《蘭亭序集》，其實在中期文人們有過一次在蘭亭的聚會，但他們所作之詩卻全無自然之景。

這和前期的差異是有點大的，我們在前文說過郭璞作為玄言詩的開創者被點評其詩并沒有到達與自然合一，豁然開朗的境界。最后值得一提的是，相較于前期玄言詩派文人具有良好的詩人素質，此時的作者大都是清談家，他們進行文學活動時用的也是清談家、玄學中人的名義。

時代發展變幻莫測，一項事物的發展、興起、又衰落好像已經變得稀松平常，在歷經了四、五十年的風光時期，在東晉末期，玄言詩開始逐漸沉寂。這時候我們就要再次提到前文所說的殷仲文、謝混。

殷仲文和謝混并稱殷謝，二者在玄言詩發展的后期略微改變了玄言詩的文風及內容，此時的玄言詩又開始重新描述自然，抒發開闊之境。

在檀道鸞《續晉陽秋》中就有“至義熙中，謝混始改”。像謝混的《游西池詩》：悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。有來豈不疾，良游常蹉跎。逍遙越城肆，愿言屢經過。回阡被陵闕,高臺眺飛霞。惠風蕩繁囿,白云屯曾阿。景昃鳴禽集,水木湛清華。

褰裳順蘭沚,徙倚引芳柯。美人愆歲月,遲暮獨如何?無為牽所思,南榮戒其多。殷仲文的《南州桓公九井作》：四運雖鱗次，理化各有準。哲匠感蕭晨，肅此塵外軫。 廣筵散泛愛，逸爵紆勝引。 伊余樂好仁，惑祛吝亦泯。 猥首阿衡朝，將貽匈奴哂。都有寫到自然之景。

但值得一提的是，雖二者并稱殷謝，但從歷史文獻資料可以知道，謝混的成就是高于殷仲文的，蕭子顯就有：“仲文玄氣，猶不盡除；謝混清新，得名未盛”的評價。

而且據有關資料記載，其實二人關系并不是特別好，二者并稱時，謝混才剛剛弱冠之年，而此時殷仲文已經比較有聲望了，因為謝混年幼卻又與自己地位相似，殷仲文也不太待見他。

從郭璞開始一直到殷謝，我們可以看出玄言詩的發展是一個回溯進化的過程，從自然豁朗到玄理滿篇最后又回到自然。《詩品序》中評價玄言詩是“理過其辭，淡乎寡味”，稱其過于表面，情感不夠真摯，也就是文學價值不高。

現在我們能找到的玄言詩并不多，大部分作品都遺留在歷史長河中，現在有的孫綽僅詩存12首、許詢3首。且雖然大部分玄言詩不被認可，但其中不乏佳句，如孫綽的“青松凝素髓，秋菊落芳英”。雖然玄言詩風靡的時間較短，且文風常為后人詬病，但它在很大一部分程度上影響了后來的山水田園詩。

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